Ulus devlet , bölgesel olarak sınırlı egemen adına yönetilen bir yönetim biçimi - yani bir devlet - topluluk kendilerini ulus olarak tanımlayan yurttaşlar. Bir ulus-devletin bir toprak parçası ve o topraklarda yaşayan nüfus üzerindeki egemenliğinin meşruiyeti, devlet içindeki (vatandaşlarının tümünü veya yalnızca bir kısmını kapsayabilir) çekirdek bir ulusal grubun haklarından kaynaklanır. kendi kaderini tayin . Çekirdek ulusal grubun üyeleri, devleti kendilerine ait olarak görür ve devletin yaklaşık topraklarını anavatanları olarak kabul eder. Buna göre, hem devlet içindeki hem de dışındaki diğer grupların devlet üzerindeki kontrollerini tanımalarını ve saygı duymalarını talep ediyorlar. Amerikalı sosyolog Rogers Brubaker'ın belirttiği gibi Yeniden Çerçevelenen Milliyetçilik: Yeni Avrupa'da Ulusluk ve Ulusal Sorun (1996), ulus-devletler, belirli ulusların devletleridir.
Politik bir model olarak ulus-devlet iki ilkeyi birleştirir: önce devlet egemenliği ilkesi. eklemli Devletlerin kendi topraklarını dış müdahale olmaksızın yönetme hakkını tanıyan Westphalia Barışı'nda (1648); ve milli olma ilkesi egemenlik ulusal haklarını tanıyan, topluluklar kendilerini yönetmek. Ulusal egemenlik, devletlerin kendi halklarına ait olduğunu söyleyen halk egemenliğinin ahlaki-felsefi ilkesine dayanır. İkinci ilke şunu ima eder: meşru Bir devletin yönetimi, halkın bir tür rızasını gerektirir. Ancak bu gereklilik, tüm ulus-devletlerin demokratik olduğu anlamına gelmez. Gerçekten de, birçok otoriter yönetici kendilerini - hem devletlerin dış dünyasına hem de kendi yönetimleri altındaki insanlara - egemen bir ulus adına yönetenler olarak sunmuştur.
olmasına rağmen Fransa Fransız Devrimi'nden (1787-99) genellikle ilk ulus-devlet olarak bahsedildikten sonra, bazı bilim adamları Fransız Devrimi'nin kuruluşunu düşünürler. İngiliz Milletler Topluluğu 1649'da ulus-devlet yaratmanın en erken örneği olarak. 18. yüzyılın sonlarından bu yana, ulus-devlet, diğer meşruiyet ilkeleriyle yönetilen yönetim biçimlerinin yerini alarak, yavaş yavaş coğrafi bölgeler üzerindeki egemen yönetim aracı haline geldi. İkincisi hanedan dahil monarşiler (örneğin, Habsburg ve Etiyopya imparatorlukları), teokratik devletler (örneğin, Dalai Lama'nın Tibet'e ve Karadağ prens-piskoposlarının yönetimine hükmetme), sömürge imparatorlukları (gerçek bir dini yaymanın veya geri kalmış halklara ilerleme sağlamanın bir yolu olarak güçlerin sömürgeleştirilmesiyle meşrulaştırılır) ve adına hareket etme iddiasındaki komünist devrimci hükümetler. ulusötesi bir işçi sınıfının ( görmek proletarya ; sosyal sınıf: Temel sınıfların özellikleri ).
Bazı ulus-devletler, siyaset arayan ulusal hareketler tarafından oluşturulmuş olsa da, diğerleri, mevcut yönetim biçimleri ulusallaştırıldığında, yani ulus-devletlere dönüştürüldüğünde, ya teokratlar ya da monarklar yetkiyi parlamentolara devrettiği için (örneğin, Britanya ve Fransa) ya da imparatorluklar geri çekildikleri ya da parçalandığı için (20. yüzyılın ortalarında İngiliz ve Fransız sömürge imparatorlukları ve 1980'lerin sonundan itibaren Doğu Avrupa'daki Sovyet imparatorluğunun yaptığı gibi).
Siyasi bir ideal olarak, milliyetçilik devlet sınırları ile ulusal topluluğun sınırları arasında bir uyumu arzular, böylece ulusal grup kendi devletinin topraklarında bulunur ve devlet sadece o ulusu içerir. Bununla birlikte, gerçekte, devletlerin sınırları ve ulusların sınırları genellikle yalnızca kısmen örtüşür: Devletin tüm sakinleri çekirdek ulusal gruba ait değildir (bazen tüm vatandaşlar bile ulusun bir parçası değildir) ve ulusun bazı üyeleri başka eyaletlerde ikamet etmek. Devlet ve ulus arasındaki uyumun olmayışı çeşitli fenomenlere yol açmıştır: yaklaşık olarak ulus-devlet oluşumu sırasında patlak veren savaşlar; vatandaşlık rejimleri ( aşağıya bakınız Ulus devletlerde vatandaşlık ) aynı ulusa mensup göçmenleri (yani aynı ulusa mensup göçmenleri) kucaklayan ancak diğer göçmenleri dışlayan; ulus-devletlerin ek bölgeleri ve nüfusları kamulaştırma çabaları; ve etnik, dini ve ulusal konuları yöneten devlet politikaları çeşitlilik onların sınırları içinde.
Ulus-devlet oluşum süreçleri savaş olasılığını artırmaktadır. Sosyal bilimciler Andreas Wimmer ve Brian olarak Minimum 2006 tarihli bir çalışmada (İmparatorluktan Ulus-Devlete: Modern Dünyada Savaşları Açıklamak, 1816–2001) gösterildiği gibi, ulus-devletlerin yaklaşık olarak kurulduğu zamanlarda üç tür savaş daha yaygındır: (1) bağımsızlık savaşları yabancı yönetimi sona erdirmeyi amaçlayan (örneğin, 1954-62'deki Cezayir Bağımsızlık Savaşı ve 1998-99'daki Kosova ihtilafı); (2) yeni ulus devletler içinde, devletlerin etno-milliyetçi karakteri üzerindeki mücadelelerden kaynaklanan ve bazen etnik azınlıkların ayrılıkçı çabalarıyla sonuçlanan iç savaşlar (örn. Kenya ikamet alanlarının komşu Somali ile birleştirilmesini talep eden); ve (3) yeni komşu ulus-devletlerde (örn. Yunan-Türk savaşı 1921–22 arasında) ve egemenliklerini ortak uyrukluların yaşadığı komşu topraklara genişletmek isteyen yeni ulus-devletler tarafından (örn. Alsace Lorraine esnasında Fransız-Alman Savaşı 1871).
Ulus-devletler kurumsallaşmış kriterler olarak bilinen vatandaşlığa kabul için vatandaşlık rejimler. Vatandaşlık rejimleri, kimin ulusun meşru bir üyesi olabileceğine dair belirli anlayışları yansıtır. Çekirdek ulusun bir devlet olarak algılandığı ulus-devletler ilkel Etno-kültürel topluluk, bir ilkeye dayalı vatandaş rejimlerini benimseme eğilimindedir. kan hakkı (kan hakkı), hangi tahsis eder Bireyin ulusal topluluk ve anavatanla organik bağlarına (aileye uygun olarak) dayalı vatandaşlık. Buna karşılık, vatandaşlık tahsisi ilkesine dayalı olarak yalnız adalet (toprağın hakkı) bir sivil-cumhuriyetçiyi varsayar. tasarım Ulusal üyeliğin sosyalleşme yoluyla, devlet kurumlarına bağlılık ve ortak bir siyasi kültürün kabulüne bağlı olduğu çekirdek ulusun tanımı.
freud'un teorisine göre, oidipus kompleksi:
Bir ulus için ve bir ulus için devlet ideali, yalnızca yurttaşlık rejimleri aracılığıyla değil, aynı zamanda ulusu teşvik eden mekanizmalar aracılığıyla da pekiştirilir. entegrasyon ve anavatana duygusal bağlılığı geliştirmek ve sürdürmek. Örneğin, okullardaki müfredat, çocuklara ulusun tarihi ve tarihi hakkında resmi bir anlatı öğretmek için tasarlanmıştır. miras , devletin tarihi ve paylaşılan ulusal kültür; resmi ulusal takvimler, belirli günleri, anmanın temel ritüelleriyle kutlanan ulusal bayramlar olarak tanımlar; fiziksel mekanın kamulaştırılması, yerleşim yerleri, sokaklar, altyapı (örneğin yollar ve köprüler) ve doğanın parçaları (örneğin nehirler ve dağlar) ulusun tarihindeki ulusal kahramanlar ve şanlı veya trajik olaylardan sonra; Ulusal toplu Hafıza, anıt alanlarında ve anıtlarda da beslenir (örn. anma düşmüş askerler); ulus resmi devlet sembolleriyle temsil edilir (örneğin bayraklar ve güvenlik güçlerinin üniformaları); ve birçok ulus-devlette, dil çekirdek ulusal grubun ana dili ülkenin resmi dilidir.
Ulusal bir çekirdeği teşvik etme çabalarına rağmen, ulus devletlere yönelik temel bir zorluk, sınırları içinde etnik, dini veya ulusal çeşitliliği nasıl yönetecekleridir. Sözde çeşitlilik yönetimi, başlangıçta çekirdek ulusal grubun bir parçası olmayan gruplarla ilgili olarak birbiriyle rekabet halinde olan üç ilkeden bir veya daha fazlasının uygulanmasıyla başarılmıştır: asimilasyon, dışlama ve uyum. Çoğu durumda, farklı azınlık gruplarına farklı politikalar uygulanmış, bu da farklı düzeylerde sosyal entegrasyona ve kültürel asimilasyona veya yabancılaşmaya yol açmıştır.
Birçok polietnik devlet, eritme potası politikaları uygulamıştır. özümsemek etnik azınlıkların hegemonik ulusal kültür , genellikle baskın bir grubun kültürünü temsil eder (tipik olarak kurucu grup). Buna karşılık, dışlayıcı politikalar, ulusa yabancı ve asimile edilemez olarak görülen etnik veya dini grupları hedef almıştır. Tarihsel olarak, aşırı dışlama biçimleri arasında etnik temizlik (etnik veya dini azınlıkların üyelerini sınır dışı etmek veya ülkeden kaçmaya zorlamak) veya soykırım (etnik veya dini bir grubu toplu katliam yoluyla yok etmek) sayılabilir. Etnik temizlik eylemlerinin tarihsel örnekleri, işgal altındaki Orta ve Doğu Avrupa ülkelerinde Slavların zorla yeniden yerleştirilmesini içeriyordu. Nazi sırasında Almanya Dünya Savaşı II ; İtalyanların ve Yahudilerin sınır dışı edilmesi Libya 1970 yılında Albay liderliğindeki bir askeri darbenin ardından. Muammer Kaddafi ; ve Bengallilerin Doğu Pakistan'dan topluca öldürülmesi ve zorla göç ettirilmesi Bangladeş 1971'de bağımsızlık savaşı. Örneğin Osmanlı İmparatorluğu tarafından Ermenilere, Rumlara ve Süryanilere karşı soykırımlar yapılmıştır. birinci Dünya Savaşı ; Nazi Almanyası tarafından Yahudilere karşı ve faşist İkinci Dünya Savaşı sırasında Sırplara karşı Hırvatistan'ın Ustaşa hükümeti; ve Ruanda'nın Hutu hükümeti tarafından 1994'te Tutsi halkına karşı.
En yaygın dışlama türleri, azınlıkların fiziksel olarak sınır dışı edilmesini değil, onların baskın gruba sosyal, kültürel ve siyasi tabiiyetlerini içerir. Azınlık grupları genellikle temel devlet kurumlarından (özellikle hükümetten) dışlanır, ekonomik yoksunluktan muzdariptir ve ulusal medyada ve kamusal alanda yeterince temsil edilmemektedir. Demokratik olmayan ülkelerde, azınlıkların dışlanması doğrudan bastırma biçimini alabilir. Sözde etnik demokrasilerde (çekirdek etnik-ulusal grupların egemen olduğu demokratik ülkeler), bireysel haklar tüm vatandaşlara eşit olarak verilir, ancak kurumsal mekanizmalar etnik-ulusal sınırları korur, azınlıkları devletin sembollerinden ve güç merkezlerinden dışlar. , ve sistematik olarak azınlıkların çıkarları üzerinde baskın etnik-ulusal grubun çıkarlarına öncelik verin. İçinde İsrail örneğin Araplar ve Filistinliler oluşturmak vatandaşların büyük bir azınlığı (yaklaşık yüzde 20), ancak Arap-Filistin siyasi partileri hiçbir zaman hükümetin bir parçası olmadı, resmi devlet sembolleri yalnızca Yahudi çoğunluk grubunun sembollerini içeriyor ve Yahudi-Filistin çatışmasının Filistin anlatısı hariç tutuluyor Sadece Siyonist anlatıyı öğreten okullardaki müfredattan.
çok kültürlülük bir ideolojik sağlayan bir çerçeve alternatif hem asimilasyoncu hem de dışlayıcı politikalara, çünkü çeşitliliği ve azınlıkları ortadan kaldırmak veya bastırmak yerine kucaklamayı arzuluyor. Birkaç ülkede (örn. İsviçre ve Belçika), ortaklaşa demokrasi adı verilen özel bir rejim türü, tüm etnik grupların kültürel özerklik eşit bir siyasi güç payı ve politikalar üzerindeki anlaşmazlıklar müzakere ve müzakere yoluyla çözülür. uzlaşma tahakküm yoluyla değil. Bununla birlikte, liberal demokratik ulus-devletlerde etnik veya dini çeşitlilikle ilgilenen en yaygın yaklaşım, konsosiasyonalizme değil, kurumsal mekanizmalara dayanmaktadır. etnik köken ve din, birey tarafından korunan özel bir meseledir. insan hakları ve ifadesi veya pratiği öncelikle evlerde ve küçük topluluklarda gerçekleşirken, kapsayıcı bir ulusal kimlik ve kültür devlet kurumları tarafından beslenir ve kamusal alanda vurgulanır.
Ulus-devlet, modern çağın ayırt edici özelliklerinden biridir. 1990'lardan bu yana, o zamandan bu yana - genellikle küresel, post-endüstriyel, geç modern veya postmodern -ulus-devletler güç ve otoritelerinin bir kısmını kaybetmişlerdir. Pek çok bilim adamı, çağdaş ulus-devletlerin, kendi kapasitelerine yönelik eşi görülmemiş zorluklarla karşı karşıya olduğunu savundu uygulamak politikaları ve kendi sınırları içinde sosyal uyumu sağlamak.
Ulus-devletlere yönelik mevcut zorlukların çoğu yeni değildir ve bazıları ulus-devletin kendisi kadar eskidir. Bununla birlikte, birkaç on yıl boyunca, hızlanan süreçler küreselleşme ulus-devletlerin insan akışını, ekonomik sermayeyi ve kültürel materyalleri içerme, kontrol etme ve kullanma ve siyaseti kamusal alan ve kurumlarla ve diğer ulus-devletlerle ilişkilerle sınırlandırma kapasitesine meydan okudu. Dünyanın farklı yerlerindeki devletler, küreselleşmenin neden olduğu baskılara maruz kalma dereceleri ve bu baskılara direnme veya uyum sağlama yetenekleri bakımından farklılık gösterir. Tüm ulus-devletlere değişen derecelerde uygulanan baskılar arasında şunlar yer almaktadır.
Göçmen işçilerin ve mültecilerin küresel Kuzey ve Batı'daki ulus devletlere akını, özellikle göçmenlerin din ve kültürünün ev sahibi toplumunkinden çok farklı olduğu durumlarda, kültürel ve ideolojik parçalanmayı ve gerilimi artırma eğiliminde olmuştur. kentsel etnik yerleşim bölgelerinde ve göçmenlerin asimile olmadığı yerlerde yoğunlaşmıştır. Bu koşullar altında, çoğunluk ve azınlık grupları arasında gerilimler ortaya çıkmakta ve gruplar arası şiddet daha yaygın hale gelmektedir. Çoğunluk grupları arasında, asimile olmayan azınlıkların varlığı, ulusun özü olan ulusal kolektif kimliğin anlamı üzerindeki iç mücadeleleri güçlendirir. ideoloji ve ulusal çıkarların tanımı. 21. yüzyılın başlarında bu fenomenler özellikle Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki aşırı milliyetçi sağ ve liberal sol arasındaki çatışmalarda belirgindi.
20. yüzyılın sonlarında üretim, tüketim ve finansın küreselleşmesi ve eşzamanlı zengin ve güçlü çok uluslu şirketlerin büyümesi, devletlerin ulusal korumacı politikalar uygulama kapasitesini azalttı ve insanların sınırlarının ötesindeki hareketini kısıtlama yeteneklerini sınırladı. Neoliberalizmin küresel yayılması (bir ideoloji ve politika modeli savunuculuğu serbest piyasalar ve ekonomik ve sosyal işlere asgari devlet müdahalesi) ve bu ideolojiyi güçlendiren uluslararası kurumların (örneğin, Dünya Ticaret Örgütü ve Uluslararası Para Fonu ) ülkelerin uzun vadeli makroekonomik planlama ve düzenleme yapma ve kolektivistliği sürdürme kapasitesini zayıflattı. sosyal refah rejimler. büyüyen eşitsizlik vatandaşlar arasında artan ekonomik belirsizlik ve azalan refah güvenliği, daha büyük siyasi huzursuzluğa yol açan neoliberal dönüşün ek önemli yönleridir.
Bazı ulus-devletlerde, etnik azınlıklar, vatandaşlığa alternatif ilkelere dayalı haklar talep ettikleri için geleneksel ulus temelli vatandaşlık modeline meydan okumuştur: yani, bireysel insan haklarını veya azınlıkların toplu haklarını tanıyan uluslararası sözleşmelere güvenirler. yerli halklar (bazı bilim adamları bu fenomene ulus ötesi vatandaşlık derler).
Artan Ekonomik eşitsizlik 20. yüzyılın sonlarından itibaren kimlik politikalarının yükselişi ve ulus-devletler içindeki bölgeler arasında yaşanan yükseliş, ayrılıkçılığın gelişmesi yoluyla bazı ülkelerde ulusal parçalanma olasılığını artırmıştır. özlemler bazı etnik gruplar arasında, bazen Balkanlaşma olarak adlandırılan bir fenomen. Balkanlaşmanın kanıtları, hem postkolonyal gelişmekte olan dünyadaki nispeten genç ulus-devletlerde hem de köklü Batılı ulus-devletlerde gözlemlenebilir. cumhuriyetçilik (örneğin, Birleşik Krallık ve İspanya). Bu tür bir mücadele, uluslararası medya kanalları ve yeni sosyal medya aracılığıyla bilgi ve görüntülerin yayılması yoluyla diğer ulus devletlere de sıçrayabilir.
İnternet, özellikle sosyal medya aracılığıyla fikirlerin ve bilgilerin serbest akışı ve tüketim mallarının giderek küresel dağılımı, topluca bazen ulusal kültür olarak adlandırılan ulusal fikirlerin, normların ve zevklerin üreticileri ve yayıcıları olarak ulus-devletlerin rolünü aşındırdı. Çoğu ülkede birçok vatandaş, en parlak döneminde milliyetçiliğin temel idealleriyle çelişen kültürel materyallere sıklıkla maruz kalmaktadır: kolektivizm ve fedakarlık, bireycilik , kariyercilik ve hedonizm ; kahramanlar ve ikonik rakamlar sadece ulusal tarih kitaplarından değil, küreselleşen eğlence endüstrisinden de çıkıyor; Ulusal güvenlik için ulus merkezli kaygılar ve diğer öncelikler artık bir yandan gezegenin geleceği ve tüm insanlığın hayatta kalması için ulusötesi çevresel kaygılarla rekabet etmelidir. insan ırkı ( görmek küresel ısınma ) ve diğer yandan kimlik siyasetinin getirdiği ayrılıkçı baskılarla.
Yeni toplumsal hareketler ve yerli halkların hakları, cinsel (LGBTQ) azınlıkların hakları gibi konuları vurgulayan sivil toplum kuruluşları (STK'lar) ( görmek gey gururu), hayvan hakları ve çevrecilik, ulus devletlere birbirini tamamlayan iki meydan okuma sunar. Birincisi, ulus-devlet içindeki siyasi konuşmaların, ulusal siyasetin temel konularının (yani, ulusal güvenlik ve kaynak dağıtımı veya kamu mallarının tahsisi) ötesine, ulusal olmayan toplulukların kimlikleri ve yaşam biçimleriyle ilgili konuları içerecek şekilde genişletilmesini talep ediyorlar. — etnik veya ırksal grupların kültürel geleneklerini ve dillerini korumak ve cinsel azınlıkların haklarını korumak gibi — ve kozmopolit ideallerle ilgili meseleler ( Ayrıca bakınız kozmopolitlik)—insan haklarının genişletilmesi, geleneksel ayrımları aşan yeni işbirliği biçimlerinin geliştirilmesi ve çevrenin korunması gibi. İkincisi, bu tür hareketler ve örgütler ulusötesi koalisyonlar oluşturma ve mücadelelerini diğer devletlerin kamusal alanlarına ve küresel bir sivil toplumun ortaya çıktığı yaygın sanal alana genişletmek için ileri medya teknolojilerini kullanma eğilimindedir. Bu işleyiş tarzı, siyasi mücadelelerin geleneksel olarak tek tek egemen devletlerin kamusal alanına hapsolmasına meydan okur.
İnsanlığın hayatta kalmasını tehdit eden çevre sorunları ve bu sorunların çektiği uluslararası ilgi, ulus devletlerin kendi özel ulusal çıkarlarına öncelik verme konusundaki geleneksel eğilimleriyle çelişmektedir. Geçiş dönemi toplumsal hareketleri (farklı ülkelerden ortak bir amaç için hareket etmeye kendini adamış aktivist ağları) ve küresel meselelere (şu anda özellikle küresel ısınmaya) odaklanan STK'lar ulus-devletlere birbirini tamamlayan iki yoldan meydan okumuştur: Bireyin otoritesini sorgularlar. ulus-devletler ve ulus-devlet koalisyonları çevre sorunlarıyla ilgili kendi politikalarını yapmak için harekete geçerler ve daha genel olarak, herhangi bir ülkede ulusal çıkarların egemen politika oluşturma ilkesi olması gerektiği varsayımını gözden düşürerek ulusal otoriteyi sorgularlar.
Çağdaş canlanma dini (bazı akademisyenlerin küreselleşmeye karşı bir tepki olduğuna inandıkları) aşırılık, ulus devletlere iki tür meydan okuma sunar. Birincisi, ulus devletler içinde aşırı dinciler, dinler arası bir arada yaşamayı tehdit eder ve entegrasyon, içerme ve güç paylaşımı yoluyla etnik, dini ve cinsiyet çeşitliliğini korumaya yardımcı olan kurumlara meydan okurlar. İkincisi, ulus-devletlerin dışında bir güç olarak, dini aşırılık (örneğin, İslamcı köktendincilik Irak ve Levant'ta İslam Devleti [ISIL]) ulus-devletleri teokrasilerle değiştirmeyi amaçlamaktadır.
Şu anda, başka hiçbir uluslarüstü girişim ulus-devletin üstünlüğünü tehdit ediyor gibi görünüyor - hatta Avrupa Birliği esas olarak stratejik bir ittifak olarak faaliyet gösteren ve üye devletlerin ulusal kimliklerini yerinden edebilecek kolektif bir kimlik geliştirmemiş olan . Buna göre, birçok uzman, dikkate değer zorluklara rağmen, ulus-devletin, öngörülebilir gelecekte, siyasi-bölgesel örgütlenmenin birincil modeli ve dünyadaki siyasi güç ve otoritenin odağı olmaya devam edeceğine inanmaktadır.
Copyright © Her Hakkı Saklıdır | asayamind.com